Das Bild ging um die Welt. Es zeigt, wie Zohran Mamdani, der neue Bürgermeister von New York, auf den Treppen einer U-Bahnstation seinen Amtseid als neues Oberhaupt der Stadt ablegt. Neben ihm seine Frau, die den Koran hält, auf dessen Worte sich Mamdani nicht nur selbst, sondern auch sein Amt und eben damit auch die ganze Stadt verpflichtet. Ein Bild sagt mehr als tausend Worte – vor allem dann, wenn das Bild Worte illustriert, die als heilig, als einzige Quelle ewiger Wahrheiten gelten.

Heilig ist am und im Koran alles. Heilig ist das Papier, heilig ist der Einband, heilig ist jedes Wort. Schon deshalb lohnt es sich, den Text zu lesen und ernst, wörtlich ernst zu nehmen; genauso ernst, wie es die Strenggläubigen, die ihr Bekenntnis mit dem Messer in der Hand bezeugen, uns vormachen. Der Koran verlangt, die Ungläubigen totzuschlagen (9. Sure), ihnen die Finger einzeln abzuschlagen (8. Sure) und sie im Feuer braten zu lassen: “so oft ihre Haut gar ist, geben wir ihnen eine andere Haut, damit sie die Strafe schmecken“ (4. Sure). Ein Vorgehen, an dem Allah, der Allmächtige, seine Freude haben soll.

Bischöfe, Ratsvorsitzende und andere fromme Leute empfehlen uns, so etwas nicht wörtlich zu nehmen, und beschwören die gemeinsamen Wurzeln der drei abrahamitischen Schriftreligionen, des Judentums, des Evangeliums und des Koran. Wir sollten ihnen folgen, denn der Vergleich ist lehrreich. Im Ersten Buch Mose erschrickt Abraham bei dem Befehl, seinen Sohn Isaak zu töten, gehorcht jedoch und macht sich auf den Weg. Als er das Messer gegen seinen Sohn erhebt, erscheint ein Engel und bietet einen Widder als Ersatz für einen Menschen. Die Botschaft ist klar: die Zeit der Menschenopfer ist vorbei. Wer opfern will, soll Tiere opfern, keine Menschen.

Im Koran liest sich die Geschichte anders. Abraham empfängt den Auftrag, seinen Sohn zu opfern, im Traum. Am nächsten Morgen erkundigt er sich bei Ismael, der hier die Stelle Isaaks vertritt, was er von der Sache halte. Der Sohn rät seinem Vater, gehorsam zu sein, verspricht auch seinerseits Gehorsam: „Tu, was dir geboten ist, du wirst mich standhaft finden“. Das ist alles, keine Bedenken, keine Vorbehalte, kein Zögern. Und charakteristisch für den Islam, der Unterwerfung ja nicht nur heißt, sondern auch verlangt. Befehl und Gehorsam, darauf läuft es im Koran immer wieder hinaus. Strenggläubige Muslims wissen das und halten sich daran; warum dieses Lehrgebäude aber auch für uns Deutsche eine Bereicherung darstellen soll, hat uns bisher noch kein Bischof, keine Ratsvorsitzende und kein Theologe gleich welcher Konfession erklären können.

Statt dessen erinnern sie uns daran, dass Gestalten wie Adam und Eva, der Prophet Jonas, selbst Jesus von Nazareth und seine Mutter Maria auch im Koran auftauchen. Das stimmt; nur sollte man auch da noch einmal nachlesen. Dann könnte, würde man vielleicht sogar entdecken, dass die aus Alten und Neuem Testament überkommenen Erzählungen im Koran eine Form angenommen haben, die einen großzügigen, aber kenntnisreicher Mann wie Robert Spaemann statt von Bereicherung von von Parodie, von Persiflage sprechen ließ.

Ein anderer, genauso kluger Mann, der Religionswissenschaftler Bernard Lewis, hatte den Westen daran erinnert, dass schon der Gedanke an eine Trennung von Kirche und Staat im Islam sinnlos sei, da es zwei Größen, die sich auf diese Art trennen ließen, dort nicht gebe, „religiöse und politische Herrschaft sind ein und dasselbe“. Von „politischem Islam“ zu reden, ist eine Tautologie, ein weißer Schimmel, der aber auch in Deutschland gern geritten wird. Nun ist er in New York angekommen, hat einen gläubigen Muslim ins Amt getragen. Die Theokratie geht einer großen Zeit entgegen. Oder, wie man in Hamburg sagt: Das Kalifat ist die Lösung.

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